了不少钱。回去之后,对自己出让的权力,默契地保持低调,有人来问,就大谈兜售赎罪券的好处。
其他教区的高级教士们,原本也在开辟新财路,现在有了现成的例子,当然乐得有学有样。他们不止向穷人出售,甚至开始向小贵族摊派,希望能获得更大利润,惹得教区里一片鸡飞狗跳。
五斗米宗的组织,比当地教会和宫廷都更严密,教士有不少是东方来的,常年和怪物与邪教徒作战,也有不少战斗经验。他们与入教的失业老兵、下层教士、破落贵族结合起来,形成了数个颇有战斗力的小团体,一直在附近活跃,试图保护自己的家园,与邪恶的领主和主教斗争。和这个教会相比,替天行道会也只能算冷门教派了。
五斗米宗在这一带的民兵首领,是个独眼的西洲老佣兵。或许是因为领导者比较懂行的缘故,他们收集的各项情报,也更加丰富准确,所以凉州方面,时不时就与他们联系。
首领对大鼎和武刚车很感兴趣,一直想找钱程买一些。改装车子倒是不难,至于大鼎之类的,钱程也管不着,只能让他们自己想办法。
除了让娜一直对他们不友善,其他的联络,倒是没什么问题。不过钱程也懒得管她。
对中原人来说,拜上帝教提供了一些很有意思、或许也很有价值的思路。而反过来,很多受东方影响、或是直接由中原教徒开办的教会,也都像雨后春笋般出现在西洲——反正让娜现在受不了,今后也会慢慢习惯的。
当然,这些只是比较成功的。冷门没人认的,就更多了。钱程之前还碰到过几个儒生创立的教会,他们似乎是发现道家和拜上帝教莫名地合拍,心有不甘之下就创立了“七十二贤派”。
这个教派认为,虔心修行的教徒,死后就能受孔子的接见,还能得到和七十二位贤人一起好好学习、践行仁义的机会。哪怕六艺不精的愚拙士人,也能得到先贤的教育。然而可能是因为教义的受众群体太小,到目前为止,也只有一群穷书生还留在那里。
因为普遍的说法是,人死后也有官府,也有考试,穷人想有出息,就只能好好学习。既然无论死活都逃不了考,能上个名校,找个名师,总归是个好盼头。
虽然这个小教会让人莫名地有些悲伤,但钱程也没什么好办法去帮他们。
他现在还得认真考察实情,思考整合各个教会的途径。
不止他自己,这些新生教会的信徒们,也都或多或少地意识到了问题。过多的新教派一起出现,难免造成混乱和分歧,乃至彼此间的冲突。甚至让一些邪徒浑水摸鱼,败坏了大家的名声。
西洲拜上帝教的老家在圣城那边,他们是肯定容不下新教派的。而想要让自己成为正经的组织,最好的办法,当然是取得官府的承认。
不少教派已经派教士到郡县乃至新都游说,希望官府能够处理下这些事情。
这件事在新都已经不算什么秘密了,毕竟,统一化和正规化是十分普遍的追求。凉州上下,大都认为,确定一个统一、正式的组织,进行认证和管理,已经势在必行。
连有些西洲教士,都直白地提出,圣城教会是因为自己的腐朽堕落,才被神灵抛弃的。不管有什么辩解和理论论证,迄今的事实,已经显而易见地说明,东方的帝国和教会,才是更加正统、更加虔诚、更加蒙神恩宠的——否则为什么是他们赢了呢?
因此,教士们将这个尚未定型的组织,统称为“东方正统教会”。
至于它何时正式成型,就得等待下一步的局势了。
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