的概念,使得民意从天意之下脱离了出来,成了单独的概念。但此时,还是天决定是否授权给天子时,参考的一个绩效。
后来,天的神秘性和威慑力渐渐下降,春秋时候的一些先贤,开始更加强调民众的态度,认为民众的想法,是决定天想法的唯一标准。
等到战国秦汉,天的人格已经基本消失。天看到的就是人看到的,天喜欢的就是人喜欢的……祂不再具有自主的好恶,而是一切以人为本了。
到了汉儒的理论里,天已经变成了一个“显示器”。祂只会机械性地搜集民意,然后通过灾异、谶讳,显示出来。
因此,神权的授权方向已经改变了。到这个阶段,实质上已经是人授权给天,天授权给天子,天子再授权给朝廷了。
政教合一的努力,大家都在进行,只是进度不同。精灵们已经把宗教组织纳入了政权中,祭司们已经作为官僚的一部分存在。西洲人要稍微落后些,但不管教会自己,还是巴里希王国这种相对先进的地方,都已经在有意识地向这个方向努力。而中原人和他们最大的不同,在于人的定位。
从商末到如今,一千年的变化,让中原文明和其他人已经完全不同了。“天”是不是神,“天”的祭祀是多神教还是一神教,这些都是细枝末节的问题。最重要的,是人所处的位置。
人居于神之前,成为合法性的源头,是至今都独一无二的。钱程认为,这才是诸夏文明筚路蓝缕数千年,得到的最值得自豪的成果。
巴里希人可以学习汉朝的官制,可以模仿汉朝的军队,但在最根本的祭祀权上,他们是没法抄的。
因为西洲各国,都是基于神权构建的。只有汉朝,才是天下仅有的人权组织。
在神权国家里,人是没有意义的。那些所谓的人,只不过是神的家畜。说蛮夷不是人,其实都不是骂他,因为他在法理上,确实不是个真正的、中原式的“人”。
——人和动物的区别之一,就是人能够运用这套故事,组织起一个复杂的社会。如果在这套故事体系中,自己连人都不算,那还能在社会里取得人的地位么?还能叫完整的人么?
西洲人能不能摆脱神权?钱程觉得,或许可以,但这千八百年,肯定是没戏。
为了政教合一,中原的首领团结中央祭司,和地方祭司争斗;为了集中神权,大王又掉过头和中央祭司争斗;为了抬高人的定位,国人又和大王、公卿争斗……每一步都是完全不同的形势,完全不同的敌人,有些敌人甚至还是上一步里的盟友。每一步都完全成功,才走到了现在的样子。
西洲人要到这一步,还得多久?钱程不知道。西洲人就算花了时间,又能不能成功?钱程当然也不知道。
实际上,他之前就问过白芷和高
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