直到完全融入华夏为止。
这些地方,有的可能在今后还会丢失,有的可能继续向外扩大,但无论有多少次波折,文明的大趋势是不可逆转的。
当然,在外人看来,这可能是相当诡异而可怖的。等于一个地方只要沾染了“华夏”,就会不可逆地被他们变成同类,听起来像是什么可怕的怪物。但实际上,这里面的原理,也算不上难以理解。
第一步的华夏化,其实就是让土人“开眼界”的。之后,不管是割据还是统一,这条路就没法逆转了。
这里面的关键在于,什么是华夏?
这个概念,在西周,就很简单化了。直接服从周天子的,就算华夏;不服从的,就算蛮夷戎狄——比如周幽王的老丈人,就一会儿是申侯,一会儿是申戎。这种例子在当时并不算少。
因此,界定华夏概念的,是礼制。服从周天子,尊王攘夷,就是礼制最简单直白的一种表现形式。
而礼制又是什么呢?
这个更好理解——礼,就是规则和秩序。
这就是华夏最典型的特征。
也是因为如此,进入秩序的开始,就是“华夏化”的开始。这个秩序水平越高,就越接近华夏本身。
比如,现在西洲的文化,和华夏差距之远,超过了当年周天子碰到的蛮夷戎狄。但如果西洲人继续发展呢?
如果他们的社会文化继续完善,那宗教就会逐渐摆脱蒙昧,与世俗权力合为一体。这是现在西洲教会正在追求的事。
如果他们的组织结构继续发展,那么国家和地方各级的权力会逐渐有序,直到整合为一个统一稳定的体系。这是现在巴里希国王正在追求的事。很明显,虽然起点完全不同,但发展方向,却是隐然有众多相似之处的。甚至,在教会的经文里,都能找到类似“大同”的叙述。
钱程认为,华夏不止是一个文化,也是一个状态,甚至可以说是一个文明发展的阶段。
如果西洲人不遭遇意外,得以长期稳定而正常地发展,那么这里,同样会有人整合行政体系,融合领主与教会的职能,并吸收其他小国,在漫长的交战和融合中实现统一。
——这同样不是瞎猜,因为巴里希人已经有这个倾向了。
继续发展下去的话,他们应该也会逐渐形成一个中央集权的、由自耕农支撑的、政权与宗教稳定结合的政权。在漫长的发展过程中,它的组织结构逐渐完善,文化传播和影响范围越来越大,借助更坚实的组织和更庞大的人口疆域,获得远超周边国家的实力,进而建立以自己为中心的教化和管理体系。
简单总结下,就是逐渐形成一个西洲版的“小华夏”。
当然,其他人也不是没有这个能力。比如这边的教会其实不是一个单纯的宗教教团,相反他们掌握了很多教育、行政职能,甚
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