病。
(法国人自己也研究过这个问题,而且很早就有人发现了中国这边的类似情况,还把两个国家的君主拿来对比。他们其实挺清楚的。)
但和中原文明不同的是,这个时候的法国,基督教影响力依然很大,基督教和国王的关系也很紧密。所以,革命者不止在面对国王,也在面对这个祭司团。
如何取代基督教的问题,法国人已经思考很久了。早之前,重农学派的学者们就开始考虑这件事,但他们认为,单纯驱逐天主教是不现实的。
没有了仪式和宗教活动,连民间的社会关系都会瓦解。而且这种空白不会持久,要么死灰复燃,要么出现个新的教派来取代它。而且很多人担心,天主教虽然表现糟糕,但没了它,反而会滋生某些更可怕的宗教,带来堕落和腐化。
理性崇拜失控后,在罗伯斯庇尔的推动下,“至上崇拜”成了新的官方信仰。
至上崇拜大体是个换皮天主教。最大的区别是把上帝换成了他们自己设定的一个“至尊者”。
不过在这个信仰里,依然有教士,有信徒,有洗礼和祈祷仪式等。主持婚礼、洗礼、安抚民众的职责,也由教士担任。
改动主要是替换名字和经文,比如洗礼改了名字,叫“公民洗礼”,念的经改成了他们自己写的“共和国十诫”等。教义里面大量运用比喻,比如把集会叫“圣殿”,把家庭叫“教堂”,把父亲叫“主教”,把巴黎叫“真正的罗马”等等。
这东西的作用,制定者自己都说的很明白:一是要在内战和移除基督教之后,维持法国的统一;二是要保证国家对祭祀活动的绝对控制权。
而在当时的宣传画上,清晰地表达了这三个概念:“至尊者”,人民的主权,法兰西共和国。其他宣传资料则直接写道:“法国人民(这个还加大加黑了)承认至尊者和灵魂的不朽”。
显然,当时的法国人已经有意识地进行民——天——官府模型的构建了。
不过这个状态也没有持续多长时间。罗伯斯庇尔等人稀里糊涂地死于政变之后,至上崇拜连同大部分配套措施一起被取消了,法国也退回了之前的状态。
拿破仑:
拿破仑上台之后,政权的合法性形式大概退回了到2.2之间的这么一个不太稳定的状态。
当然,这个退是相对“大革命完全成功”这种理想状态的,实际上哪怕跟之前欧洲体系最完善的法国王朝时代比,都是巨大飞跃了。
拿破仑禁止了理性崇拜和至上崇拜等尝试,重新打起天主教的旗子,来提供合法性。但他和他的核心支持者显然也不怎么在乎天主教,反而在不断故意打击天主教的神圣性。
传统上,天主教支持的统治方式标杆是神罗,教皇给神罗皇帝加冕,是双方合作的重要标志
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