华夏哲学的阴阳五行学说，因此它们相互有着理论上的同源性和统一性。在我国古代社会中，阴阳五行是个哲学概念，是华夏人对宇宙万物的规律、结构、基本元素与现象的一种朴素认识。阴阳既是对立的，又是统一的，阴阳的对立、依存、运化构成了天地自然和人类社会的基本运动规律。”何昌垣说到自己擅长的领域，也变得侃侃而谈起来。

　　“?五行，即金、木、水、火、土。古人认为世间万物都是由这五种基本物质组成，由于这五种基本物质的运动变化，从而运化出丰富多彩的物质世界，也主宰着宇宙间的生生息息。五行通过“相生相克”的基本规律来达到宇宙的阴阳平衡。五行相生是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；五行相克是：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。”

　　何昌垣喝了一口茶，继续说道：“相生就是一种物质对另外一种物质有着生发促进的作用，如水能生木既是；这与中国传统的医学有着不可分割的关系，如医学上认为肾为水、肝为木，若肾水虚弱的话，肝木则不能条达，直接影响着肝在人体内的运转和生发。相克是一种物质对另外一种物质有着克制约束的作用，如水克火既是；而在人体内火为心，若肾水不能克制心火的话，那么人体的内环境便会不协调，必然要出现类似血热、手足心热、焦虑等症状。正是由于这种相生相克的互相作用，才能形成宇宙间的循环往复和平衡协调，才能让人体升清降浊，吐故纳新，拥有健康的体魄和纯净的心灵。”

　　一口气将阴阳五行与中医的关系，何昌垣饶有兴致的看向姜云凡。

　　姜云凡当然知道他的意思，笑着点了点头，整理了一下思路，说道：“我师父曾说，?相学和医学都是根据人的相貌、体格、气质、性格等加以归纳分类，把人分为金、木、水、火、土五种类型，所谓人为万物之灵，万物为人所用而已。中医认为五行的相生相克是人体的正常现象，医学典籍，如《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒论》等无不盛言阴阳五行说。

　　《黄帝内经》根据阴阳五行和人体五形，对五形人都做出了准确的概括，如木形之人：“其为人苍色，小头，长面，大肩背，直身，小手足，有才，好劳心，少力，多忧劳于事。能春夏不能秋冬，秋冬感而病生”。这里就说出了木形人在医学上的典型特征，而相学中的五行形象是这样对木形人做的定论：“木形昂藏而瘦，挺而直长，露节，头隆而额耸”。“木形人，目秀须直，唇红纹细，体长挺直，腰瘦圆满，手纹细润”。比较上述两种描述，其基本的医理和相理都是相通的。”

　　听完姜云凡的一番话，何昌垣已是满脸震撼：“这就是医相同源，在二者漫长的发展过程中，彼此相互吸取本身所需要的理论和实践。医学从相学中吸收了观形态、察神色，辩五形等手段来作为自己实践中的应用；而相学也从医学中获取了“望、闻、问、切”等方法来丰富自己的理论……姜同学，你对医相同源的理解比老朽还要深呐。”

　　姜云凡谦逊的道：“那是我师父得出的结论。”

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